知鱼之乐:王东岳的辩证哲学

(一)

世家吓,欢迎路过晾书石。石主最近读之平本书的王东岳先生的哲学随笔集《知鱼之乐》。

身也随机学者的王东岳是近些年哲学届同员很有争议之人选——因为他自己提出了一个新的假说,一个初的万物演化规律“递弱代偿”。乍一放,还不行费解。其实,一解释的语非常容易了解,只是这原理争议甚坏,王老知识分子分外生“剑走偏锋”“语不惊人”之气。

王东岳

通俗来讲,自生生物来说,包括人在内的各种萌,在日轴上的留存是更缺乏的,这是为生物的存在能力或说是对自外界的适应能力是递减的。他举例说明,原始之低等生物比如海绵、水母与鱼,时常处于悠然麻木的低俗情境中,于是他们衍化数亿年而至今不衰;进化到脊椎动物乃至哺乳动物阶段,尽管她们的智力大幅增长,但是绝灭速度却是于突如其来加快,就如恐龙这样盛极一时之霸主也难逃被生物界淘汰的天数。

立马其实就算是本着我们习惯的达尔文生物进化论的同等种批判跟否认,王东岳看,随着物种的前行,生物我的稳态是越来越低的,更便于受到自然的威胁以及危害,也就是说,就种自身之活着性能来讲,生物的上进是进一步发展越弱的。

那么生物之各种技能提高如何解释?王东岳提出一个“代偿”的定义——随着存在度的递减,后衍物种为了确保自身会平静衍存,就会相应地追加以及进步和谐续存的能力跟结构特性,这种现象便是“代偿”。他觉得,生物的各种生活技能的晋级实际是对此自生存性能下降的一样栽代偿,是种为了在下来而不可的出有的借力。以人类来讲,我们提高了当科技,我们有矣社会分工,但人类对于自的适应能力却远远比不上历史及的各个物种,我们不克像鸟类一样当空间飞翔,不可知如鱼一样在水中呼吸,我们还要和各种疾病相抗争,我们发矣疫苗,有了视力听力的各种辅助工具……所以,就人类自身来讲,我们是递弱的。

(二)

“递弱代偿”原理之所以在社会学界引起广大争论,还在王东岳用这本学上的论断引申到社会学各领域,在《知鱼之乐》中,他针对“智慧”“进步”“辩证哲学”“科学”“真善美”都达有“颇有微词”的斗嘴的内容。

王东岳对哥哥白尼的科学观持有不同看法

依当开赛第一节《有为与无为》中,他针对性我们传统概念受到的“有邪”也便主观能动性这么评价:“有为无非是为了达到在或者维持是,倘若无为还见功力,有吧怎么非多是一举?”,颇有老庄“无为而医疗”的含意;

于第四节约《平庸者伟岸》里面,他赞赏庸人的是理念,意旨创新者常败,遗传守旧在保障存续,庸人们未情愿创新,是他们慧眼独具,大智大德;

以第十节《哥白尼及内耳前庭》中,他莫雅赞同智能飞跃和科技进步,将哥哥白尼于当真理的竞逐比喻为“猴子搬苞谷”,边捡拾边扔,徒劳无功;

于第十二节《庄周梦蝶同笛卡尔的怀疑》中,他抵押疑理性知识,他说“我们无什么认定,理性知识定就是深感误差的纠偏而不是失真的推移?”

以第十五节《善之缺憾与鲜明》中,他说“善一开始即得到出一个次于的心思,善恶因此决定要归于一体”……

石主认为,且无作者的立场与论点能否及时得下马,就该涉嫌的马上丛天地受到的辩证思维,实值得人加以借鉴、思索。当然,石主也生那么些企盼跟东岳先生及各位探讨的地方:在“递弱代偿”的基本面上,作者多少有几反智主义的倾向,说及人口航天科技来之未来以及生活问题,我们掌握的科技和技术难道不是加分项?愚认为,对后天技术的使用也是同种植力量,作者如果把眼光降低一个层次,可能再也会给清楚,比如说,科学技术与工艺之运用让人类自己有面能力退化,建议个人不要过分依赖外在条件,这便可怜好。对于作者关于“社会分工”质疑,窃以为,人一旦当一个完好无缺来在,来应针对或有的危机,专业精研与合作共存是必同时必要的,应正视人类区分为其它单细胞无机物的主动作用及社会意识。诸如此类,尚有无数论点存来怀疑。

(三)

尽管,王东岳抛出的“递弱代偿”原理遭到广泛争议,但,不可否认,正使石主上文所谈,《知鱼之乐》书中众多的稍故事,还是多耐人寻味的,很有辩证思想,很有启发意义,闪烁在智光芒。

《知鱼之乐》

遵循,作者在论述逻辑和实际的涉嫌常,让自家首先糟发现西方哲学与华风俗哲学有相汇相通之处在。作者将维特根斯坦逻辑学时说到“世界是事实的总额,而休是物的总和”,讲到“逻辑”与“事实”的涉及。石主以为,这实质上就是同中华宋代程朱理学的传统是并行照应的,西方的“逻辑”就是中国理学派的“理”。程颐、朱熹看,如果出同样事物,就定来同一调理,理为形而上,物也形而下。虽然理学的根本宗旨在和傅人们尊天理、守正道,宜加以批判。但唯心之挂念不失为强化自我修养之同栽考虑方法。(王东岳在挥洒被发生异常要命篇幅在阐述中西哲学的比,石主也有所感,将还择篇章予以探析。)

双重按,作者以阐述文明前行之偷规律时,提到,不全面和非稳定是越来越分化前衍的先决条件。他以古希腊—古罗马—基督教文明也例,作了阐述,分析该文明在政、经济、文化各个圈达到的动荡、摇摆和分化,最终促进资本主义形态的赶到。这和我们经常讲的“分久必合”也多少有相通的处在。反观中国数千年文明,也是在激荡的时(春秋战国、魏晋南北为、民国)容易出现思想的萌芽与文武之高射,继而隐性地推向后续的王国奠基与建设,推动中国上新的进化等。这吗刚好像马克思主义哲学里之对立统一规律,事物发展的螺旋式上升规律。

倘石主认为给咱们带最可怜的开导,是全人类要是产生尽的危机感,以一个物种的定义来应本着我们可能会见面临的各种危难,长存敬天保命之心,审时度势,通权达变,强化我们的存在意识,切勿盲目自满,而改为坐井之蛙。

石主才德浅薄,略发粗浅解读。晾书石头非宝石,却常存书香,欢迎诸君石上留名,共享高见。欢迎关注微信公众号“晾书石”,更多精彩,期待跟公见面。

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