特别是美观之梦乡,是审美的自我陶醉

何以要奋力?努力的结果何在?有矣结果什么?此种植而怎么样?……

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Spring/Pan

暑假里的空隙,把一时间想想的题目与寻求答案的经过做了一个回忆。过程中,许多问题易得明明白白,但许多题材依然是张冠李戴不到头,找不交方向,但也加大上当作提供思维。文章投稿后发各项编辑老师建议增添部分实际问题同现实事件来增进可读性,但是为了避免文章显得冗余累赘落入窠臼,我思,不如将这项工作交给读者自己,这样反而可以一举两得。

字里行间一定透露出了著作的不成熟,但本身深信最要紧之要事件和见解我,所以后来底全力方向仍是修炼语言使之愈发地接近事件和眼光的原生态。面对文章里多意与援,影影绰绰地不免忐忑,怕摔了真情,模糊了结果,但奇迹这些又是出口文字必然付出的代价。

要读者能安然,多沾包容,保护我非杀坚强的良心。

章分为以下七独片。



一、发问

1失声

教育体制的演进相应是全人类最要的如出一辙桩发明,几乎所有人都相信教育的价值,教育而人口学会语言及测算、教会外科医生做精的手术、教会航天员迈出地球等,但是是一个驱动人匪夷所想之实情就是,教育对真正关键之题材下却失声了。

活着面临确实涉及及幸福吗的题材按照:如何对待自己及他人?何为自我所好?我应该举行啊?金钱是为什么?如何获得快乐?……教育勤于让会我们各种工具的使用手册,却缄口不言使用工具的基本点本身是何种存在。

2‘美’吗

发生相同不成及老师为于起成都发朝南京底动车直达合去到会议,动车起蔓延在丘陵中之高架公路下穿过,我之头部突然冒出一个问题,脱口便说了出来:“老师,你看这公路‘美’吗?”老师多少奇怪的乐道:“不抖……”,“那人为什么而建它?”我追逐问,“方便呗……”。这个答案姑且正确,疑惑还是没有能够化解。

现在发了接近自己之答案:人以拉近和美的偏离,所以构。

3抛弃筑从文

一个师弟在玩儿“弃筑从温婉”并且心有不甘,因为学习重点从希望之打尽转换到舆论做,从外的现行地看,是为了满足对客自家并不一定合理的社会化预期而暂时地服了个体理想,但是于自家之眼光看,不管是修建执行还是论文撰写实质上且是一样栽为建也基本的思想劳动,更值得关注之是这种样式的盘算活动是否有助于你解答对本人对环境之心坎拷问。

要是说“弃筑从温柔”,那我还应抱这条件,我死去活来已经去了建筑设计的领域,不再通过建筑介质去认识世界,但本身连无否定沉心建筑还可以于圣殿,只是认为建筑语言里拧发动机的动力实在不够强大,整个建筑师队伍遭得以窥探未来底口比例不行少。

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问问未来一经空间/Rem Koolhaas

建筑的根本是盖也,建筑约就是是表壳吧,内核而会是啊?

4崇拜

初中的如出一辙节省语文课上,老师深受每个同学描述自己钦佩的一个总人口,于是从司马迁到周恩来,再至亚里士多道、华盛顿等等,陆陆续续说了累累。到我之时自己确实说道:我不崇拜什么人,我崇拜神。当时匪晓得什么为协调辩解,老师鄙夷的见同学的笑声回应了我的答案。

如今还是支撑即时之友善:人发出老好崇拜,即使人类面临最为突出之人,爱因斯坦不了聪明吃常人洞悉了物质世界的部分原理,林肯也只是有异于常人的领导者才干和人文精神打赢南北战争解放了黑奴,而耶和华创造了世界和动植物,用泥土创造了总人口并操纵着他是朝着地域或天堂,柯罗诺斯在宇宙中越所有的首先因为,移动正在岁月的轴线,把握世界、海洋暨空之秩序。

佩是词可能是免属人类的,但是人口发敬意。人之旧局限性在何?与生俱来之抵触为何?在局限和抵触里人应该做什么?……



其次、知识树不是生铸就

“对于人生的探讨不能够拄抽象的逻辑思考,而如依靠真切的心灵体验。在对精神控制下,人们管概念指导活,恰恰虚度了人生。”——尼采《悲剧的落地》

朗诵句话时,感觉一百差不多年前的尼采再次穿时光洞见了咱们时代之糊涂。我们于真正的世界中学习越多、经历更是多,发现一般所采用的概念错误越来越多。当前咱们的科学工具数量增长远超过我们本着希望和精美之解释,我们的生用充满喧嚣,影响了咱们针对自己的摸索。为什么是解决不了迷茫?

1是自身经验主义逻辑的内在缺陷

于哲学诞生到现行寻觅的题材除了下列三只:

机械:世界之庐山真面目是什么?

认识论:如何认识世界?(什么是考虑与钻研之妙方法——逻辑学)

伦理学:人做啊是针对性的?(什么是了不起形式——美学)

对怎样认识是世界之题材分为两派:理性主义(rationalism)和经验主义(empiricism)。

理性主义主要运用演绎逻辑方式,而经验主义运用归纳逻辑方式。

演绎法最为常见的凡亚里士多德提出的老三段仍(大前提—小前提—结论),演绎的独到之处是一旦前提是,那么结论一定是。

会晤有这般的情况,如何辩解用“1+1=2”对“凡从事不管绝对”的答辩?几哪法与数学都是演绎生成的课,具有强烈的必然性,例如“1+1=2”是千古不易的真理,因为就是名项包含在主项之中的一律反复,“1+1”和“2”只是同一事物之不同表达方式。

归纳是自果到坐的认识方法,归纳只能获取暂时的法则无法获取一定之真谛,我们鞭长莫及保证现在观察到之结果碰头于未来底明天底更中了无换地再现,因此人类的科学知识被当是未曾被证伪的规律集合。但是是不像理性主义认识方法那样需要从头开始思考,只要在前人验证正确的原理之上继续寻找,这样对就能变成非分民族不分地域的可以协同与建立之本身提高系统。这令科学来矣迅猛发展的先天条件,近代来说对更用哲学远远甩在了后边,逐渐由哲学中分离出来,带领人类进入更为“偏科”的科学时代。

对作为同样种经验主义的认识论,有着经验主义的壮烈缺陷:它永远不克有绝对是的真谛。

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Hypermobility/Dominic Kesterton

2不易无法与伦理学和美学领域

正确属于认识论范畴,只是均等栽用于认识跟改建世界之价中立之家伙。任凭一个人口以不利及产生胜的到位,当他才以对世界里找到终极目标探寻人生意义一定是徒劳无益的。科学是分析说明,哲学是综合解释。科学把整分成部分、把迷蒙转化为清,一心一意地思索事物之性与动态,不过问本身的价与终极含义。哲学家不满足吃仅仅描述事物,而想追究事物和更的大联系,把握它的价值跟意义。

然尽管可以交抽丝剥茧的鼎力降低人的死亡率,却又又当战争被肆无忌惮地吞没无数命,唯有哲学带来的明白才得以带人口何时挽救何时摈弃。用,科学考察事物之走过程并构想来解决手段,哲学负责评议和协调目的。

是为人口对外表世界中物的控制为目的,这种操纵固然也反映了人数的主体作用,但是,一旦人偏偏以对事物的主宰这个目的来建自身的身运动,他骨子里就如和谐从于物,反而受物的主宰了。所以,科学思想当道的顶严重后果就是使人口丧失精神性,把温馨退为纯粹的劳动者。

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不过还会见有人说,“科技是第一生产力”、“生产力决定生产关系”、“生产关系总和形成经济基础”、“经济基础决定上层建筑”,在这些每个华夏高中生都见面背着来之马克思哲学论断里,找不至我价值的开口。一方面以,这样的国度哲学或者说政权哲学建立于相互独立的零和博弈的关系基础及,有落入一损俱损的犯人困境的或是,各国之军备竞赛可证明这个题材;另外一端是因为缺乏从人类全局再具体到个人之认视角,这样的竞争性哲学会将丁带以科技和对物的主宰为目的本身的泥淖。

是的在高歌奋进,哲学看起是在原地踏步,那是盖她将胜利的收获都留了它们底男女——诸多科学,哲学怀着神圣之不要满足的结去摸那些是无法触及的问题。

为此,建立人口的根基需要任何的视角:哲学、宗教、艺术、爱、美。



其三、人生的悲剧底色

前一样位情人发来同样到十维空中的解读,里面说人口是同等栽处于四维空间里的老三维生物,可以于三维空间里自由地游走和创,却被第四维度——时间一定地约束。人们常常会说,交给时间来解答,时间会抚平一切,这听上去像是岁月以赞助我们,不过是日不假思索地审理我们有着的凡事包括生命。

一则希腊神话里,米达斯王抓及酒神的公仆西勒诺斯威胁他说发生世界上对人口来说最好之作业是什么,西勒诺斯说:可怜的人类啊,我可以把答案报你,但是就宗业务你是恒久实现不了的,对人口吧最好之业务是:不要生。

沉凝一下咱们的毕生,我们于未经过生命主体的兴就为置之脑后到大自然中的一个角落,在整整生命周期内且设经受着“我是孰?”、“我打哪来?”、“我而失去哪?”此类题材的坚持不懈拷问。出生及死的过程被,我们而不得不于残酷的生存法则生更训练、成长、竞争、淘汰……最后,在咱们并未犯下任何罪恶情况下却无一例外地受时光判定了死罪,缓期一生执行。

人口之诞生和死且是惨痛之。婴儿出生时由母体中脱离出去,需要阅历自得到氧气和消化食品的不方便历程,死亡的下,除了自家意志选择死亡的口,都于遗憾、不甘、恐惧的结中去。

人数于针对物质世界之控制力逐渐提高后,会产生越来越少的口因饥饿贫穷而充分,而会面世有人以无聊困乏而那个,迷茫失措而不行,身陷桎梏而不行……视察自我、环顾身边是不是发这样的留存?

开拓精神家园追逐难以捉摸的明白并较肉欲和世俗的求偶尤其吻合道德,但是越来越迷人。智慧不自然给丁有所,但是会让丁随意,摆脱琐碎纷争、自我困扰、利害冲突。首先去追智慧,其余的事物就是没光顾也会浑然不觉。



季、远离的精神性思考

1碎片化的信获得方式不便宜我们建立健全的想结构

大众传媒的存在因群体的联手心态以及认知水平也根基,再添加欠相对完好的背景营造,我们好像赢得了许多底音,实质上我们的音讯除了数及的富足,剩下的只是表浅、无序、纷杂的信息结构,还不脱大量底音垃圾。我们的感官会自然的选择简单轻松的消息输入,现代媒体技术并且无以复加的品质提供了条件,这种倾向下,浅薄化了的思维能力越来越难以穿外露抵达中心世界的旺盛屏障。

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iPhonopatia/Andrea Taschin

越来越少的丁去读长篇完整的审产生精力之契;越来越少的建筑师有会亲身参与于泥土到房完整的营造过程(只以图片上读创造建筑是平种植何等不痛不痒而荒唐的主意,越去学学,这样问题会见更加对你不依不饶,不依不饶这个词确实好);越来越少的人口得以打成人经历及精神世界去认识一个总人口。

2极端民主带来的绝大多数霸气压制了少数底不利声音

镣铐和刽子手都是暴政昔日发威的强工具。今天,虽然她曾经于谴责声中叫丢掉,但暴政依然存在,而且该用的招为开裂上了山清水秀之假相:它把抑制人民之家伙从物质力量换成了精神力量;把对体的粗鲁打击转移成了针对性人之恒心的征服。它因为给人们身体的随机而如果和谐相仿高尚,却于对人人灵魂的压制着益卑劣。——托克维尔《论美国之民主》

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如果一个有所对声音之少数者想如果把传统传递给重新多口,他就是不能不要因割舍自己之少数权力,甚至是为去做人之本质为代价。道德家及哲学家虽然不要因此寓言表达其隐晦的见识,但她们当讲出它们前,总会说一些阿多数之美轮美奂的讲话。

3“快乐主义”让人口规避困难

人生应该寻快乐,

人人都承诺乐中生,

避苦就乐乃真性,

一经苦得降但愿少而爱。——边沁的快乐主义

快乐主义不考虑同个人行为的心思与手腕,仅考虑一个行事之结果对最特别快乐值的熏陶。能充实极其要命快乐值的即使凡是好;反的就为厌恶。密尔认为:人类的一言一行完全盖愉快啊思想。

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戏及良封面

如此浅显易懂一目了然的眼光太容易得到肯定:人生苦短,及时享乐;也最容易得证明:当放下包袱,马上便拿走轻松。我仍会猜疑把快乐主义奉为圭臬的人是否确实可以不停的提升快乐的地步并缩减痛苦的百分比,而信任可以清除人艰难的答案往往在那些无克要人立即收获快乐的、更加深之地方如理性、价值、意义等。



五、自我认知历程

人的自身认知可总成一个持续“去魅”的经过,从上帝之子民——完美的化身到摆脱是上帝之受旨认为人是别为其他海洋生物之绝无仅有理性的有,再到重视非理性情感的真正,把团结就是等同种植提高中之社会生物。则公元前五世纪的苏格拉底提出的现在依旧刻于德尔斐神庙齐的准则“认识您自己”,但里的团结并非指纯个体而是人口普遍性本质,苏格拉底意思不是尼采的吸纳自己以真灵魂而是使持续改进好之神魄,提出“美德即知”,人生之意义在于文化,这叫尼采无法耐受,将他看来作造成欧洲总人口离人生根本的祸首祸首。

人类花了两千大抵年之年月只是是相同稀有地揭露自己造的“谎言”,逐渐接受真实的尚未那美好的温馨,虽然未美好不过众人认为越来越乐意。那些破碎了的“谎言”也并无于废除掉,虽然不再是现代人精神家园的地基而也形成了围护墙中之一块块砖瓦。

本人管平时底笔记挪上来整理归类成五独号,当作人类的自我认知历程的详尽说明。

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1古典时期——人性压抑

希腊神话:普罗米修斯创造完动植物就为此仅了资料,于是用泥土按照好的人往出身体,并致灵魂,还呢他盗窃天火来防身。因此人所有不朽之神气及可朽的血肉之躯。

圣经:上帝面前五天创造了世界和动植物,第六龙仍好的像用泥土创造了丁,第七天休息。用智慧赋予其生命。因此,人既然享超万物的神性品质,又产生泥土生命不可规避的受制。

掌故哲学里,灵魂和肉体是相对的:肉体是初级的短暂的,把人拖延向动物一方面,灵魂是高雅之稳的,把人口关至神灵的单方面。柏拉图说:依靠理性化灵魂,才能够脱出身体的矛盾和痛苦,人应该追求一定的物,放弃转瞬即经常之身体享受。

2惨遭世纪后——人性复兴

人性本条件

霍布斯:性恶论。人到底在追利益之绝可怜饱,总是随地挑起形形色色的人事、权力欲、财富欲、知识欲、荣誉欲等。过程被,不得不出现彼此伤害。没有政府和国之主宰,人便由于战争状态。国家以及政府用约束与制裁人的欲望。

卢梭:性本善。自然状态下,先天的本来情感是对协调生之关照,由此发生于爱心与怜悯心。到了私有制的文静状态下,出现了贪和私。生而平等被私有制造成的免等同代表。

性格本在倒封建和反宗教神学的启蒙运动中由及了最主要作用,但出于是为降低人的地位来保安人性之,所以究竟未能够长期。

性格利益原则

管丁的补需要在本性里。18世纪法国唯物主义哲学家埃尔维修说:利益等增进快乐、减少痛苦。无论是即官能的快,还是须待时日预期的喜气洋洋。否定自私利己就是否定人性,他不光是丁的活着动力表现规则,也是全人类进化动力所在。人里,家庭内,阶级,国家里面的撞和战,都是由润的冲。如何解决冲突?社会面临只有个人利益和集体利益能够协调发展,各种为利益冲突引起的奋斗才见面停下下去。

人性理性原则

理性主义进一步把平衡人的欲念解除痛苦之愿意寄托于理性。指出建立德和法规来制衡人之间,家庭中,阶级,国家里面的扑。但当下之考虑下过分乐观地以为使人数遵守理性原则就是能够向自由平等博爱幸福的滨。因为人口是肉体和灵魂之成,决定人性的是灵魂,灵魂受到考虑与情感以设有,情感常常使人疑惑和痛苦,而想超越肉体不深受该控制,而感情依赖肉体产生情绪。

理性主义哲学家据此提倡:用理性化的思量指导与左右情感,成为情感的持有者。(叔本华、尼采并不认为如此简约)

于是乎打开近代上天的不论是一遵循哲学巨著,都能够感受及昂扬的人文主义精神,拔高人的本位地位,从上帝那里夺回自由的权利的饱满。培根:知识就是是能力;笛卡尔:我思故我当;康德:知性为自立法,理性吗自家立法……

3近代哲学——挑战理性

德国哲学家叔本华(1788-1860)是历史上第一个站出反对理性主义的人头,他当《作为意志表象的世界》中一致反传统的质本体论和振奋本体论,提出生命本体论:从个体生命的见地审视人生以及性格。人之合精神就是是在意志,人是活意志的外在表现。叔本华又所有彻底底悲观主义:生活的上上下下即便是欲望没有得到满足的伤痛和满足私欲后底低俗,因此追求消极无为的人生。

尼采(1844-1900)同样用气描述世界,但没随之承叔本华的悲观主义。提出人口要是又估一切价值,将丁定义也“尚未定型的动物”,不同为理性主义将丁视为完全定型的动物。认为人的生意志就是寻求强大和扩充,理性的道自律只会铸就有循规蹈矩的末人,非理性的本能冲动则可以造就自我发动之突出。

后来底哲学家都想尽办法收拾尼采留下的腐摊子:启蒙运动而人们精神及快脱离了对神和教的赖,人们得到了渴望已久远之擅自,但失去神和宗教精神维系之后孤独与忧患吗随即爆发。

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扰乱人心的缪斯/契里柯

4存在主义和精神分析学

20世纪人本主义哲学家:否认有广的性格与本质是(黑格尔普遍理性主义人性论),倡导人是当做个人在的人头。人是为主观、激情和个性也精神之,而理性是盖成立,冷静和宽广为素的。理性不克领略认识人的真实情况。对于个体生命来说,客观真理是未曾的,理性的用意不存,存在的只有主观真理,起作用的只有非理性激情。

萨特(1905-1980)——存在主义

萨特的存在主义对人之认是最振聋发聩的同样潮宣言:丁是一致栽“自为的留存”,区别与惰性僵硬的“自在的在”,表现为积极积极,不断的否定和超自己,总以变化无常并未平息。固定不更换的性格是匪存的,因为未设有预先决定人性之上帝。

存先于本质,生存活动决定了人数的本来面目。列一个丁到来世界,毫无例外都是孤零零的,都如负自己来当人生的漫天。尽管人口之生及逝世是同样种消极和偶发性的风波,且非常指日可待,但是每个人且是不足取代的,其生命价值由友好失去创造。

弗洛伊德(1856-1939)——精神分析学

无意识:心理过程可分为(无意识→潜意识→意识
)三个经过,无意识是丁行为及思活动之动力来源,包括本能冲动,被克服的欲念,经验和感情等。

性本能兴奋:是误的基本和基础,遵循唯乐原则,但是也现实生活不容,因此还是抑制或因任何的章程转换。

杀和转换:唯实原则阻止本能得到满足,寻求其他途径满足和疏导,比如梦、歇斯底里、艺术与审美等。

提出“人格结构”辩论(本我——自我——超我)来验证无意识的动力过程

遵照自己:无意识部分,由本能和骨干欲望组成;

自:意识有,在准自己及表面世界里本唯实原则调节本我之唯乐活动;

越我:道德化的本人,包括良心和优秀。

好端端情况三者处于平衡状态,如果平衡被损坏,就见面出精神疾病。

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5社会生物主义

德国丁弗洛姆用综合动态的研讨方式,不再把生物性和社会性对立,不再将本能和德对立,不再管理性和非理性对立的一致种更宽的说理视野。

必须认识及永的生物进化过程,人之随身起的根本性扭转:1.生机盎然之大脑有想象力和创造力,使该得以控制其他存在物,实现无中生有。2.本能行为在裁减,而学会控制本能冲动。

人口不能不在在社会化之儒雅状态中,就假设摸新的调和取代原来的动物式和谐。以修正弗洛伊德精神分析学说之底蕴及编制的《爱之章程》里叫有了新的和谐之答案:只有经真爱才发生或克服和生俱来之孤独感,真爱的基本要素首先是“给”而无是“得”。



六、修建现在底“房子”

康德说当你如果修建好中之房子的时,你得来一个得安置下自己便不怕是尚非顺心的房屋。我想,当好好之房子建好,成为了看得见摸得在的交待友爱的新居,贯穿始终的脾气矛盾会在咱们脑海里自动生成新的良好的房舍。这些人工无法撼动的初矛盾就是:

个体化和社会化的龃龉;

生以及死的矛盾;

命时的蝇头短暂与生潜能的极端可能的抵触;

命空间的少大小及空中创造力之无比可能的龃龉。

除此之外满足食色性色生理需求之外,人之另外有活动还可以说凡是于谋解决这矛盾问题的答案。

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拙政园/Pan

甭管我们处于哪的路,请记住修房子的“注意事项”,好于房子足够的安全坚固。

好:克服孤独,用相互接触来多个体生命;

跨越:用了创建或损毁来解脱生存之被动性和偶然性;

基础:心理及之支柱,绝对安全的地方;

本身肯定:认清自己的职,争取人家之肯定和称;

对象和牺牲:生命活动产生一个倾向,有一个信心,有一个乎的奋斗不息的对象。

房屋怎么会失去生气甚至危险,让人觉得焦虑、孤独、沮丧、绝望、恐惧、忧郁、厌烦,就在“注意事项”的少还是失衡。这才是现行的房屋,未来房子啊相貌、会赶上什么的问题谁吗无从预知,关于人之题目是一个“斯芬克斯的谜”,只要人类历史进程没有收,人的题目不怕直摆放在各级一个人数的前方……



七、构想未来底“房子”

尽管确认人生之底色是惨痛的,同时又无法忍受一个森的人生,人必以生活矛盾与维度限制里找到突破口来给人生色彩。

自我构想的前途房间里装的是艺术。

尼采认为酒神精神是最最本源的旺盛,在酒神冲动的醉的状态中人与在贯彻真正的沟通。同样地,在措施和美中,如音乐、绘画、雕塑、建筑、诗与舞蹈可拿人的无理消失于本人忘却中。人的心房靠言语无可达意的莫名情绪,只能,只有靠艺术来抒发出和世风本体脉脉相系的共鸣。

尼采将日神精神同酒神精神作为是艺术之个别种植来自,把梦同醉看作审美的鲜栽为主状态。尼采更偏于吃酒神的醉状态,因为醉的状态中人以及留存贯彻真正的联系。

日神精神——光明的神阿波罗——美化崇高化人生之赞同——梦。日神精神深受丁沉浸在叫标榜完整化的事物中,像是梦的状态,忘掉不堪的精神。在若梦浮生里要好疼爱忠诚这梦,满怀期待地失去取得梦之小巧与喜。

酒神精神——酒神狄奥尼索斯——归复自然类真实面目——醉。通过音乐及悲剧陶醉,主观消失于自己忘却中,把痛苦转化为喜。

日神与酒神精神相对立同时为互相制约,酒神精神比较日神精神进一步本质,日神精神防止酒神精神的过火放纵。

综观历史,希腊人口健康、优雅、乐生的活着极其让人口神迷。人们把工夫洒在空气新鲜阳光充沛的节庆会场及,在雅典院里自由地讨论修辞、几何、音乐、天文……,在雅典卫城里庆祝民主、传颂希腊旺盛、追求在之美……现代人比较起来显得有几划分大:希腊人可以用完善的见识欣赏赤裸的体美,现代人却会羞耻地视之为邪淫;希腊丁领略纯粹、朴素、微渺的远大,现代人的身心无比复杂,人人要受拉动达“人生巅峰”的桎梏;希腊口用突出的艺术品陈列于国有广场及节庆大道上,现代人要把艺术品锁在柜子里珍藏在房里,而针对一直深受束缚的法子感召浑然不觉……

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雅典学院/拉斐尔

希腊人口懂如何在,相信形式、尊重表面、喜欢文辞和音律,可以说希腊总人口是浅尝辄止的,但这种肤浅来自于深厚的体会。洋洋总人口将希腊底师归结为环境的恰到好处和人性之和谐,其实就是希腊口之人性与人生悲剧实质剧烈冲突后底波澜不惊坦然。不是逃避人生现实,而是绝对认同人生的悲剧实质后将拯救人生的主旋律指向了法。

而对偏要揭发这个梦,道德又使禁止这种醉。审美的人生态度与现代文明的言情产生对立,可是人非克光靠真理在,幻觉、误解、梦想是生情义生物之实在的片段,这些同形成实事求是的食指。

人生应该是美丽的梦境,是审美的如痴如醉。



***作者/Pan 建筑学硕士


匪多光年  来到地

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毕尔巴鄂博物馆 马克笔/Pan

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