知鱼之乐航天科技

(一)

世家好,欢迎路过晾书石。石主近年来读的一本书的王东岳先生的法学小说集《知鱼之乐》。

身为擅自学者的王东岳是最近文学届一位颇有争持的人物——因为她协调提议了一个新的假说,一个新的万物衍变规律“递弱代偿”。乍一听,还挺费解。其实,一解释的话挺容易精晓,只是此原理争议甚大,王老知识分子大有“剑走偏锋”“语不惊人”之气概。

王东岳

通俗来讲,自有生物来说,包括人在内的各类生灵,在岁月轴上的留存是越来越短的,那是因为生物的存在能力或者说是对于本来外界的适应能力是递减的。他举例表达,原始的低等生物比如海绵、水母和鱼类,时常处于悠然麻木的低俗情境中,于是他们衍化数亿年而至今不衰;进化到脊椎动物乃至哺乳动物阶段,即便她们的智力大幅提高,可是绝灭速度却是在突然加快,就像恐龙这样盛极一时的霸主也难逃被生物界淘汰的天数。

这实则就是对我们习惯的达尔文(Darwin)生物进化论的一种批判与否认,王东岳认为,随着物种的发展,生物我的稳态是越来越低的,更便于碰到自然的威迫与损害,也就是说,就物种自身的生存性能来讲,生物的腾飞是越发展越弱的。

这生物的各类技术提升如何诠释?王东岳提议一个“代偿”的定义——随着存在度的递减,后衍物种为了保证自身可以稳定衍存,就会相应地充实和发展友好续存的力量及结构特性,那种场馆就是“代偿”。他以为,生物的各个生活技术的提升实际是对此我生存性能下降的一种代偿,是物种为了生活下来而不得的支出出的借力。以人类来讲,我们进步了本来科技,我们有了社会分工,但人类对于自然的适应能力却远远没有历史上的各物种,大家无法像鸟类一样在空中飞翔,不可以像鱼儿一样在水中呼吸,我们还要与各样病症相抗争,我们有了疫苗,有了视力听力的各种协理工具……所以,就人类自身来讲,我们是递弱的。

(二)

“递弱代偿”原理之所以在社会学界引起广大争议,还在于王东岳将此自然学上的判定引申至社会学各领域,在《知鱼之乐》中,他对“智慧”“提升”“辩证教育学”“科学”“真善美”都发布出“颇有微词”的斗嘴之情。

王东岳对哥白尼的科学观持有不同意见

比如在开赛第一节《有为与无为》中,他对大家传统概念中的“有为”也即主观能动性这么评价:“有为无非是为着达到存在或者维持存在,即便无为更见功效,有为岂非多此一举?”,颇有老庄“无为而治”的寓意;

在第四节《平庸者伟岸》里面,他陈赞庸人的留存理念,意旨革新者常败,遗传守旧在维系存续,庸人们不肯立异,是她们慧眼独具,大智大德;

在第十节《哥白尼与内耳前庭》中,他不甚赞同智能飞跃与科技进步,将哥白尼对于自然真理的追赶比喻为“猴子搬苞谷”,边捡边弃,徒劳无功;

在第十二节《庄子梦蝶与笛Carl的怀疑》中,他质疑理性知识,他说“我们凭什么认定,理性知识必然就是觉得误差的矫正而不是失真的推移?”

航天科技,在第十五节《善的遗憾与分明》中,他说“善一开首就抱有一个不善的遐思,善恶由此决定要归于一体”……

石主认为,且不论作者的立场和论点能否立得住,就其涉及的这许多世界中的辩证思想,实值得人加以借鉴、思索。当然,石主也有许多梦想与东岳先生及各位探讨的地方:在“递弱代偿”的基本面上,作者多少有些反智主义的扶助,说到人来的将来与生活问题,我们了解的科技与技能难道不是加分项?愚认为,对先天技术的利用也是一种能力,作者假若把眼光降低一个层次,可能更会被清楚,比如说,科学技术与工艺的运用让人类自身某地点力量退化,提议个人不要过度看重外在条件,这就很好。对于作者关于“社会分工”质疑,窃以为,人要作为一个一体化来存在,来应对可能存在的危机,专业精研与搭档共存是必须同时必要的,应正视人类区分于此外单细胞无机物的积极性效率和社会意识。诸如此类,尚有很多论点存有嫌疑。

(三)

即便,王东岳抛出的“递弱代偿”原理遭到大规模争议,但,不可否认,正如石主上文所言,《知鱼之乐》书中广大的小故事,还是颇为耐人寻味的,很有辩证思想,很有启迪意义,闪烁着智慧光芒。

《知鱼之乐》

譬如说,作者在演讲逻辑与真情的涉及时,让自己首先次发现西方教育学与中华传统理学有相汇相通之处。作者将维特根斯坦逻辑学时讲到“世界是事实的总数,而不是东西的总数”,讲到“逻辑”与“事实”的涉及。石主以为,这实际上就与中国南梁程朱经济学的传统是互为照应的,西方的“逻辑”就是中华教育学派的“理”。程颐、朱熹认为,假使有一物,就必有一理,理为形而上,物为形而下。即便医学的根本核心在与教育人们尊天理、守正道,宜加以批判。但唯心之想念不失为强化自我修养的一种考虑格局。(王东岳在书中有很大篇幅在论述中西艺术学的对立统一,石主也有所感,将再择篇章予以探析。)

再比如说,作者在论述文明提升的幕后规律时,提到,不周详和不安宁是更为分化前衍的先决条件。他以古希腊—古波士顿—基督教文明为例,作了阐释,分析该文明在政治、经济、文化各类层面上的兵荒马乱、摇摆和分化,最终推动资本主义形态的赶来。这与咱们常讲的“分久必合”也略有相通之处。反观中国数千年文明,也是在激荡的时日(春秋东周、魏晋南北朝、民国)容易出现思想的萌芽与文武的喷涂,继而隐性地推动后续的王国奠基与建设,推动中华跻身新的腾飞阶段。这也恰似马克思主义经济学里的相持统一规律,事物发展的螺旋式上升规律。

而石主认为给我们带来最大的启示,是人类要有充裕的危机感,以一个物种的定义来应对我们或许相会临的各样危难,长存敬天保命之心,审时度势,通权达变,强化咱们的留存意识,切勿盲目自满,而成坐井之蛙。

石主才德浅薄,略作粗浅解读。晾书石头非宝石,却常存书香,欢迎诸君石上留名,共享高见。欢迎关注微信公众号“晾书石”,更多优异,期待与您会见。

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