圣诞陕西航天科工

圣诞山西:细数河北二十圣

天堂的圣诞节是耶稣的生日,除了个别无限虔诚的救世主教徒之外,四川、香江等地平昔用“耶诞节”来讲述这一个节日。耶稣公元元年出生于西Abel利恒,比出生于东头圣城曲阜的至圣先师晚551年,也比佛陀晚五百多年。

耶诞西亚,圣诞广东。孔孟之乡——四川内外是中华文明荟萃之地。下边,我们梳理了一晃出生于陕西省的华夏“二十大圣人”,让我们记住并记忆身边的那多少个圣贤的风水,扣问中华文明的源流,感受传统文化的底蕴:

人文初祖——伏羲

人文初祖——伏羲

正史上,公历12月十三被称作是礼仪之邦国君伏羲的寿辰。相传伏羲的慈母华胥氏外出,无意中观察一个大幅度的足迹,好奇的华胥氏用他的足迹丈量了这些大脚印,不知不觉感应受孕,怀胎十二年后,伏羲降生了。

伏羲出生地在今河北省青岛市的伯尔尼县古雷泽,今华村水库附近,其地为秦朝华族祖居地,伏羲之母华胥氏因诞伏羲,被尊称为“中华民族的皇帝母”。今全国各地都有伏羲庙,其中最早的伏羲庙,当属与伏羲生地林茨相距不远的威海市微山县两城乡的伏羲庙,还有大庆邹城郭里镇的伏羲庙遗址。无论从民间传说、文献记载、实物存证等各地点来看,作为东方青帝的伏羲,其故里都应该是在东方圣地——青海镇江附近,而不是近期在靠节庆活动炒作的喧嚣的此外地方。

伏羲是民族的人文主公,或人文初祖,是中华古籍中记载的最早的王,是神州医药鼻祖之一。伏羲的姣好非凡多,对中华民族发生了深切影响:

创办八卦,开启了中华民族的学识之源。

航天科工,教民作网用于渔猎,提高了人类的生产能力。

革命婚姻风俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚。

始造文字,用于记事,取代了过去结绳记事的样式。

发明陶埙、琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,将音乐带入人们的活着。

将其执政地域分而治之,而且任命官员展开社会管理,为后代治理社会提供借鉴。

人文天皇——黄帝

人文天皇——黄帝

黄帝的湘潭是公历2月首三,即祭灶节,是俄联邦族水边饮宴、郊外游春的记念日。中国以来有“七月二,青龙节;8月三,生轩辕”的布道。

《史记·五帝本记》记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕,黄帝居于轩辕之丘”。至于具体出生地点,史学界并没有统一的观点。相比较公认的说法是,黄帝生寿丘、都有熊、葬桥山。

寿丘,在今四川曲阜,其地尚存景灵宫遗址,是汉朝公祭黄帝的偌大建筑群,今存巨碑等遗址。其旁即为少昊陵。

有熊,在今河北新郑,应是黄帝定都的地点,而非生地。

桥山,在今河南省黄陵县,有黄帝陵。

据大量的野史记载和文物佐证,黄帝统一天下,奠定中华,肇造文明,惜物爱民,被后人尊为中华人文国君。

黄帝的创制发明

数学:隶首作数,定度量衡之制。

兵马:风后衍握奇图,始制阵法。

音乐:伶伦取谷之竹以作箫管,定五音十二律,合于前几日。

衣物:元妃嫘祖始养蚕以丝制衣裳。

医药:与岐伯商量病理,作《黄帝内经》。

文字:命令仓颉始制文字,具六书之法。

铸鼎:在荆山(位于山西中部)铸鼎,分华夏为神州。

水井:井的表明,古人也归功于黄帝。

另外:舟车、弓矢、房屋等之发明。

神州至圣——虞舜

中国至圣——虞舜

虞舜诞辰(公历五月二十七)。舜,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。《孟子》记载:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”舜帝生于贵州省临沂市阿拉木图县。自古以来,梅里达县向来有历山,有雷泽,有民间传说,有历史记载,有关于舜的恢宏遗迹。民国时期的国学大师王献唐考证:舜帝故里在伯尔尼。

河源动天故事

《二十四孝》中首先孝就是舜的故事。

相传他的阿爸瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持五个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对爹爹恭顺,对兄弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕地,大象替她耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜相当孝顺,有处理政事的才能,把六个丫头娥皇和女英嫁给他;经过长年累月观测和考验,选定舜做她的子孙后代。舜登圣上位后,去探视大爷,依然恭恭敬敬,并封象为诸侯。

队队春耕象,纷纷耘草禽。嗣尧登宝位,张家口动天心。

“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居”,只假设他干活的地点,便兴起礼让的时尚;“陶河滨,河滨器皆不苦窳”,制作陶器,也能拉动周围的人认真从事,精益求精,杜绝粗制滥造的现象。他到了何地,人们都乐意跟随,因此“一年而所居成聚(聚即村落),二年成邑,三年大阪(四县为都)”。尧得知这一个意况很喜欢,赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴,赐予牛羊,还为他修建了库房。

舜是民族的鼻祖之一,中华文明的开创者,历代皇帝治国的楷模,尼父、孟子推崇备至的高人。据说,当今舜的子孙有一百三个姓,如姚、虞、陈、胡、袁、田、王、孙、车、陆等等,总人口两亿多个人。

酒圣——少康

酒圣——少康

杜康又名少康,周朝人。杜康造酒,开辟了远大的中国酒文化的源流。三国时,武国君吟咏出了“慨当以慷,忧思难忘,何以解忧,唯有杜康”的千古绝唱。故而后人称杜康为“酒圣”。

据玄汉刘向所辑有穷史书《世本》卷一记载:“辛女仪狄始作酒醪,以变五味,杜康造秫酒。”西夏许慎着《说文解字》里记载:“杜康作秫酒,以善酿得名,盖抑始于此矣。”

据民间传说和史料记载,杜康又名少康,寒朝人,是西周第五位君主,生卒年不详,相子,攻杀寒浞,复兴周朝。在位21年,病死,葬于阳夏。据《史记·夏本纪》文献记载,周朝第四位君王帝相在位时,暴发了一回政变,帝相在政变中被杀,这时帝相的妻妾后缗氏已身怀有孕,当时顾不得失去相的悲愤和皇后的整肃,连忙随宫女从狗洞中爬出,逃到娘家有仍氏部落(今浙江省莱芜市东南)。第二年,生下了少康。镇江古都任国、仍国,为有仍氏古国。所以说少康的本土是在江苏省潍坊市。

少年时候的杜康以放牧为生,放牧时从家里带来的膳食挂在树上,平时忘了吃。一段时间后,少康发现挂在树上的剩饭变了味,爆发的汁水竟然甘美非常,这引起了她的志趣,就屡次研究,有意识地拓展模拟,不断改进,终于形成了一套完整的酿酒工艺,从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的地点,他所造之酒也被命名为“杜康酒”(《说文解字》注:“杜,甘棠也”)。

少康One plus是华夏野史上第一个冒出以“OPPO”二字命名的时日。少康是神州周朝的第六代君王,其父相被敌对的寒浞派人杀死。少康是遗腹子,凭借个人魅力,得到有仍氏、有虞氏的帮扶,广施德政而取得夏后氏遗民的拥护。经过仔细的谋划,少康通过用间、行刺等伎俩,以弱胜强,最终制伏寒浞父子,Samsung周朝。

武圣——姜太公

武圣——姜太公

姜子牙(约前1156年—约前1017年),姜姓,吕氏,名尚,一名望,字子牙,或单呼牙,也称吕尚,别号飞熊。有穷末年人。姜子牙的祖籍原在东夷地区(今广东半岛附近)。出生地紧要有黄海说和蒙特利尔说。《孟子》的《离娄上》和《尽心上》两章都关系姜子牙“居黄海之滨”;《吕氏春秋·首时》也说,“太公望,东夷之士也”;《史记·齐太公世家》也说她是“南海上人”。但这么些说法都很暧昧含糊。武周张华《博物志》说得相比较彰着:“海曲城有东吕乡东吕里,太公望所出也”;《水经注·齐乘》也说,“莒州东百六十里有东吕乡,棘津在琅邪海曲,太公望所出”。今考姜子牙故里为陕西省泰安市山海天旅游度假区秦楼街道办事处冯家沟村。

姜子牙后辅佐了商朝王,称“太公望”,俗称太公。商朝初年,被周文王封为“抚军”(武官名),被尊为“师尚父”。姜子牙是西魏的创作者,周文王倾商,武王克纣的上位谋主、最高军事统帅与商朝的开国元勋,齐文化的老祖宗,亦是礼仪之邦太古的一位影响深入的名列前茅的韬略家、改革家与战略家。历代典籍都公认他的历史地位,儒、法、兵、纵横诸家皆追他为亲戚人物,被尊为“百家权威”。

姜子牙辅佐武王伐纣,牧野之战纣兵大胜,纣王登台自焚而死,从此商亡周立。

太公兵法

1972年从甘肃桂林银雀山汉武帝初年的坟墓发掘出的《六韬》残简,来校勘存世的各个《六韬》版本和本注,表明了《六韬》一书,在汉武帝往日就风靡开了,否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑,进一步声明了姜子牙在武装理论上的小说是开诚布公的。他在部队理论方面,在政治、经济斗争的方针思想方面,都为接班人留下了祖祖辈辈的丰盛的遗产,人们称他是兵家权谋思想的鼻祖。

中华太古的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的枪杆子理论学说,就其最早开始、形成系统、构成学说来说,都始自晋朝,源自太公,所以说太公为兵家宗师、元代兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说,没有伯公理论及其所确立的玄汉军官,则不会有那般博大精深、智谋高超、理论完全、源远流长、绵延不断、影响巨大的炎黄兵学理论学说。中国古今享誉的政治家孙武、沈孝瞻、南平公、诸葛孔明等都学习吸收了祖父《六韬》的精华,太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各种领域所借鉴。

和圣——柳下惠

和圣——柳下惠

柳下惠(前720—前621),展氏,名获,字子禽,一字季,春秋时期鲁国柳下邑(今河北省泰安市兖州区故县,一说为江苏省淄博市新泰柳里村)人,鲁孝公的幼子公子展的子孙。“惠”是她的谥号,所未来人称她为“柳下惠”。有时也称“柳下季”。他出任过鲁国先生,后来隐遁,成为“逸民”。柳下惠被认为是服从中国传统道德的典范,他“坐怀不乱”的故事广为流传。《孟子》中说“柳下惠,圣之和者也”,所以她有“和圣”之称。柳下惠仍旧炎黄柳姓的得姓国王。

“坐怀不乱”故事

鲁国人柳下惠,姓展名禽,一次出远门的夜晚住在都城门外。当时天气严寒,忽然有一位女士来过夜,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣裳盖住她,一向到第二每一天亮也绝非发生越礼的事。当代,人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来描写男人在两性问题上的作风正派。柳下惠也就此被认为是听从传统道德的规范。

孟子对柳下惠非凡依赖,《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔仲尼并称四位大圣人,认为她不因为圣上不圣明而倍感可耻,不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人,被遗忘在民间时也不曾怨艾;贫穷困顿时不发愁,与乡村百姓相处,也会觉得很愉快;他认为自己和任何人相处,都能保全不受不良影响。因而,听说了柳下惠为人处世的气派,原来心胸狭隘的人会变得宽容大度,原来刻薄的人会变得老实憨厚。孟子认为像柳下惠这样的乡贤,是足以改为“百世之师”的。

孔圣人——至圣先师

至圣先师——孔丘

至圣先师(公元前551年十二月28日―公元前479年四月11日),名丘,字仲尼,生于春秋时期的鲁国陬邑,即今天的安徽包头曲阜,曲阜既是尼父故里,也是黄帝故里。

西元纪元的11月28日同日而语孔夫子诞辰日,历来存在争议。万世师表诞辰确实没有一个统一的传道。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证,据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬1十二月丁巳,为今之一月21日;《孔庭纂要》说是五月27日。此外还有西元的九月9日、六月3日,等等。中国太古祭孔,皆以每年公历2月二十七用作至圣先师诞辰。民国期间,政坛曾定农历三月27日用作助教节,后又把它换算为西元十月28日。这已为传统习惯,人们从思想上一度肯定它。

至圣先师的五大贡献

被尊奉为“至圣先师”的孔圣人,在中华文明的提高史上,至少有五大进献。

一是文献学上的孝敬。我国传世的第一部理学随笔《
诗经》,是由孔丘整理成书的。

二是史学上的孝敬。至圣先师是我国第一部编年体历史小说《春秋》的作者。

三是军事学上的孝敬。《易》是大道之源,也是炎黄军事学之源。伏羲始作八卦是率先品级,周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段,孔丘作《易传》是第三等级。尼父是使《易》转向经济学,从而抓住了易学革命的第一人。

四是政治上的进献。孔仲尼从“仁者爱人”出发,他的政治理想,一是实现“天下为公”的“马宁德”社会,一是兑现“天下有道”的“小康”社会。这是孔仲尼为中国人设定的两个出色社会的目的。

五是率领上的贡献。孔丘创办民营高校,高举“有教无类”的金科玉律,冲破了指导上的不平,是有教无类面向全民的首先人。至圣先师先后作育了“弟子三千,贤人七十二”,是中华模范教授第一人。孔夫子一生“学而不厌,诲人不倦”,被尊为“孔子”。孔仲尼在教学活动中,选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材;传授礼、乐、射、御、书、数等六种技术;将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科举行教诲。孔丘在其丰裕的教学实践基础上,提议了一套完整的启蒙理论。

亚圣——孟子

亚圣——孟子

孟子(约公元前372年—前289年),名轲,字子舆,夏朝时期邹城(今广东邹城市)人。孟子的诞生日,《孟子世家谱》的记叙是:“孟子讳轲,周威烈王四年鲁共公五年十二月二日巳酉(即今之十月二日),孟子生。”清雍正本《三迁志

年表》和光绪本《重簒三迁志》也都为此说,定孟子诞生日为六月二日。这“今之二月二日”即为近日通用的阳历(农历,夏历)十一月二日,而“1月二日”是周历9月二日。

实质上,原先孟子故乡的众人祭拜孟猪时都在旧历(阳历、夏历)八月,只是目前祭孟卯时疏忽了周历和农历的差异,只见到《孟子世家谱》上记载的孟子诞生日的正文“十月二日”,而尚未留神括号中的“十11月二日”,致使祭奠孟子的日子整整延后了二个月。目前,为了对孟子的爱戴起见,大家觉得应当复苏在孟子诞生日——每年公历11月二日祭奠孟子,而中国三姑文化节也须相应改在每年公历1月二日开设。

孟子的机要思想

民本思想

孟子依据有穷时期的阅历,总结各国治乱兴亡的规律,提议了一个独具民主性精华的有名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为哪些对待老百姓这一题材,对于国家的治乱兴亡,具有无比的基本点。

仁政学说

孟子继承和提升了至圣先师的德治想想,发展为仁政学说,成为其政治考虑的骨干。仁,据孟子解释,就是“人心”。咋样才算是仁呢?遵照《孟子》一书可以概括为:第一、亲亲。孟子主持统治者要“与老百姓同之”,“与民同乐”。第二、用贤淑。“为海内外得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能,俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位,能者在职;明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣传“民为贵”、“君为轻”的口号,提倡在自然的界定调和统治者和分神人民的涉及。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这么做便能收获百姓的欢迎和拥护,从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏举办严穆的声讨,力图把实际的社会提高到“保民而王”的政治轨道上来。

易子而教

对教育艺术的精益求精,孟子很器重“易子而教”的观念教育方法。他认为,“父子之间不责善”,易子让别人来教育,既能从严要求,也能保全父子之间的亲密关系,不损伤心思。

道德伦理

孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。他以为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西,不是从客观存在着的表面世界所收获的。同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。

性善论

孟子的首要性经济学思想,是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的辩护依照。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我原本之也。”(《告子》上)孟子认为实施“仁政”的最重大的重力,完全依靠于君子大发“仁心”。孟子以子思的“思诚之道”为依据,提议了“尽心”、“知性”、“知天”等理念,从而形成了一套含有主观唯心主义成分的探讨系列。

复圣——颜回

复圣——颜回

颜回于公元前521年1月25日马时出生于春秋末期的鲁国曲阜,即今广东省泰安市的曲阜。颜回字子渊,十四岁拜孔夫子为师,此后终生师事之。

颜回是至圣先师最得意的徒弟,极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐……”。为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。他不行重视助教,对尼父无事不从无言不悦。以道德著称,万世师表表彰她“贤哉,回也”,“回也,其心三月不违仁”(《雍也》)。不幸早死。自汉朝起,颜回被列为七十二贤之首,孔庙四配之首,有时祭孔时独以颜回配享。

颜回素以道德著称。严酷遵守万世师表关于“仁”“礼”的要求,“敏于事而慎于言”。故万世师表常称扬颜回装有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。他一生所仰慕的就是出新一个“君臣一心,上下协调,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁”的无战争、无饥饿的优质社会。

颜回一生未曾做过官,也尚未留住传世之作,他的只言片语,收集在《论语》等书中,其构思与孔仲尼的构思主导是一律的。后世尊其为“复圣”。

颜回通过协调执讲师徒,传授儒学六经;通过援助孔仲尼整理西汉典籍,渐渐扩张了祥和的熏陶,形成了道家的一个宗教——颜氏之儒。

《韩子·显学》提议:自万世师表死后,儒分八派,“颜氏之儒”是其中的一头。后世儒学专家大多觉得韩子所说的颜氏之儒,是指颜回弟子在此起彼伏颜子思想的基本功上提升起来的儒学支派。

元文宗封颜回为兖国复圣公,明嘉靖时罢封爵,止称“复圣”。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》:“元文宗至顺元年,加赠“兖国复圣公”。《明史·礼志四》:“其四配称:复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思子、亚圣——孟子。”

宗圣——曾子

宗圣——曾子

曾子(前505年六月12日—前435年),名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今属江西省济南市嘉祥县)人。十六岁拜孔丘为师,劳苦好学,颇得尼父真传。一生积极推行和推行以孝恕忠信为主干的墨家主张,传播墨家思想。

曾子的修齐治平的政治观,内省、慎独的修养观,以孝为本的孝道观影响中国两千多年,至今仍持有无比珍视的社会意义和实用价值,是前日建立和谐社会的增长的思想道德修养。编《论语》、著《高校》

、写《孝经》、著《曾子十篇》,后世尊奉为“宗圣”,是配享孔庙的四配之一。

曾子是儒家正统思想的正宗传人,他把孔圣人的合计和知识授给弟子,又将尼父的言行整理成《论语》,上承至圣先师之道,下开思孟学派,对孔丘的构思一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中国文化史上均占有首要的身价。

曾子的紧要思想

修齐治平

被列为“四书”之首的《高校》,开宗明义指出了三纲(明明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。

人工贵
这正是法家思想的特征。《曾子·大孝》说:“天之所生,地之所养,人为大矣。”认为人是天地间最伟大的,“天地之性为贵”(《孝经》)。

不苟权贵

曾子声言道:“士不可以不弘毅,任重而道远。”“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与君子人也?”(《论语·泰伯》)在“志”与“道”面前,形、利、心皆可忘记,政权官位又算得了什么呢?

述圣——子思

述圣——子思

子思(约公元前483-前402年)姓孔名伋,他是孔夫子的外孙子,一般认为他是曾子的门生,也有人说子思出于子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作。

子思是礼仪之邦春秋时期知名的思索家。受教于孔丘的高材生曾参,孔圣人的思维理论由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派,由此子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的承受中有重点地位。《史记·孔圣人世家》记子思年六十二(当为八十二之误),而生卒年则不详。按子思之父孔鲤,死于孔仲尼往日,子思的年份当跟尼父的年代非凡。子思在法家学派的发展史上占据首要的身份,他上承万世师表中庸之学,下开孟子心性之论,并经过对清代教育学爆发了重要而主动的震慑。因而,晋代徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元文宗至顺元年(1330年),又被追封为“述圣公”,后人由此而尊他为“述圣”。

子思指出的“诚”和与此紧密相连的各行各业说,是思孟学派思想的重中之重内容。“诚”是其思想体系的万丈层面,也是道德准则。子思说,“诚者天之道”,即“诚”就是“天道”,而“天道”即是“天命”。他还认为,天命就是“性”,遵从“性”就是“道”。也就是说,“诚”既是“天命”,也是“性”,也是“道”。

兵圣——孙武

兵圣——孙武

孙膑(约公元前545年—前470年),字长卿,即外孙子,明朝乐安(今山西省日照市广饶县)人。春秋时期知名的革命家、外交家,尊称兵圣。后人尊称其为外孙子、孙膑子、百世兵家之师、东方兵学的高祖。他是兵法家孙武的上代。他曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,受任为将。领兵打仗,战无不胜,与伍子胥率吴军破楚,五战五捷,率兵6万克服60万古代大军,攻入北齐郢都,几近覆亡汉朝。北威齐晋,南服越人,显名诸侯。后因伍子胥故辞官,不知其终。

儿子兵法

孙膑著《外孙子兵法》十三篇,为后世兵墨家所尊重,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首,被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最知名的兵学典范之书,其本身也被后人誉为“兵圣”。因其作品对世界军事思想领域影响之深刻、成书年代之久远兵圣孙膑誉为“第一法学家”当之无愧。

亚圣——吴起

亚圣——吴起

孙膑(约公元前440—前381年),中国商朝早期外交家、改革家、战略家,兵家代表人物。卫国左氏(今安徽省赣州市定陶区,一说吉林省曹县东北)人。早期投笔从戎,为将生涯中几无败绩,能与士兵同甘共苦,更是被记进《资治通鉴》。不仅在武装上功夫很深而且也擅长法家,为明朝变法,成为寒朝时期继李悝后另一位政治家。

弃儒学兵

孙武出生在一个“家累万金”的享有家庭。为求上进,曾四处奔走寻找门路,花了很多钱,弄得倾家荡产,也没拿到一官半职,遭到乡人的笑话、毁谤。孙膑为此气愤但是,杀了非议她的三十多少人。在临逃走时,他对大妈发誓说:“不当卿相,决不回卫。”孙武初去孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。

二姑过世后,孙膑没有如约儒家忠孝的准则回家奔丧守孝。曾申认为她不孝,不配作法家的门下,跟孙武断绝了师生关系。此后,孙武弃儒学兵。

吴子兵法

孙武一生历侍鲁、魏、楚三国,领悟兵家、法家、墨家三家思想,在内政、军事上都有极高的成就。仕鲁时曾击退楚国的入侵;仕魏时屡屡破秦,尽得秦国河西之地,成就魏文侯的霸业;仕楚时主持改良,史称“孙武变法”。

孙膑担任西河郡守期间率兵南征北战,为金朝夺取土地千里。期间共与诸侯军队大战76次,大败64次,此外不分胜负。

《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙武著有《孙膑》48篇。现存《吴子兵法》仅有六篇,包括图国、料敌、治兵、论将、应变、励士这一个篇目。后世把她和孙膑并称呼“金朝”,《吴子》与《外孙子》又合称《西魏兵法》,南梁时期将《吴子兵法》列入《武经七书》中,在神州太古队伍容貌典籍中占据首要地位。

计圣——孙膑

计圣——孙膑

孙武(公元前?-前316年),本名孙伯灵(辽宁孙氏族谱可查),东周先前时期政治家,兵家代表人物。因受过膑刑故名孙膑。孙武出生于阿、鄄之间(今四川省阳谷县阿城镇、莆田市鄄城县北一带),是孙膑的遗族。孙武曾与庞涓为同窗,因受庞涓迫害碰着膑刑,身体残疾,后在玄汉使者的扶助下投奔西汉,被齐威王任命为顾问,辅佐古代大将田忌两回征服庞涓,取得了桂陵之战和马陵之战的出奇制胜,奠定了明朝的霸业。

田忌赛马

田忌通常与金朝诸公子赛马,设重金作为赌注。孙武发现竞技的马脚力都差不多,可分为上、中、下三等,于是提议田忌加大赌注,并且向他保证必能大胜。孙武在“田忌赛马”故事中所采取的章程,被视为“策对论”的最早拔取。

围魏救赵

有穷时(公元前353年)
曹魏围攻赵国都城西宁。赵国求救于西夏。齐将田忌、孙武率军救赵

,趁后唐都城兵力空虚,引兵直攻西楚。魏军回救,齐军乘其疲劳,于半路大败魏军,遂解赵围。事见《史记·外甥孙武列传》。此种战略新兴常为军官所选取,称为“围魏救赵”法。

孙武兵法

计圣孙武在有穷以企图出众而出名。其编写《孙武兵法》又称《齐外孙子》,《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙膑著有《齐外甥》八十九篇、图四卷。《孙武兵法》自《隋书·经籍志》便不见于历代正史文献记录,失传近1700年,1972年四月,海南威海银雀山一号汉墓出土了竹简本的《孙膑兵法》,才使失传已久的旧书得以重见天日。

匠圣——鲁班

匠圣——鲁班

匠圣(巧圣、科圣)鲁班,姓公输,名般;又称公输子、公输盘、班输、鲁般等。春秋中期西周先前时期鲁国(今河北淮安不远处)人。“般”与“班”同音,古时通用,所将来者称她为鲁班。鲁班生于公元前507年(鲁定公三年、周敬王十三年)公历2月十六,卒于公元前444年(周贞定王二十五年)未来。

鲁班是我国晋代有史书记载的最早的创设发明家,土木工匠之祖师、建筑师之鼻祖,被誉为“中国科技发明之父”。鲁班的一生一世凝聚了华夏太古劳动人民的才智。不光在建筑业,在航天业、军事科学、机械方面、民间手工艺品等,都有很独立的实绩。鲁班对全人类的贡献可以说是前无古人,后无来者,是中国当之无愧的科技发明之父。中国的具备工匠皆以鲁班为祖师。

在全世界范围,无论是在北半球仍然南半球,抑或东半球、西半球,只要有华人工匠生活的地点,“鲁班”就是他俩心坎的神明,受到体贴,受到祭奠。鲁班庙、鲁班祠堂遍布天下。每年十二月,鲁班诞辰日前后,人们不约而同地演绎着这种“华堂建造六亲力,吉院落成百匠功”的上佳祝愿。

医圣——扁鹊

医圣——扁鹊

扁鹊(公元前407年—公元前310年),姓秦,名缓,字越人,尊称扁鹊,号卢医。扁鹊是寒朝时期后周卢人(今甘肃司长清县人)。有名思想家,居中国太古五大教育学家之首。司马迁《史记·扁鹊仓公列传》:“扁鹊者,勃海郡人也”。又引扁鹊自言“齐勃海秦越人,家在于郑”。此《史记》明言扁鹊为梁国人之证据。北齐扬雄《法言·重黎》:“扁鹊卢人也。”西汉高诱《寒朝策·秦策》注:“扁鹊,卢人也,字越人。”三国韦昭《汉书·高帝纪》注:“扁鹊,太山卢人也,名越人。”此汉魏时人明言扁鹊为卢人之证据。卢,在今江西长清县境内。

扁鹊在青年时曾替贵族管理客馆,结拜了名医长桑君,得其真传,尽传其医术禁方,擅长各科,先河行医务卫生人员涯。有增长的临床实践经验,反对巫术治病。他天资聪颖,善于汲取前代、民间经验,逐渐了然了多种医治措施,后来经济学达到了炉火纯青的地步,随之巡诊列国。遍游各地行医,擅长各科,通过望色、听声,即能知病之四海。并引导弟子到各处行医,因其医术高明,被立马大规模老百姓尊称神医,并且借用上古神话中黄帝的名医“扁鹊”的称号来称呼他。后为秦武王治病,遭太医李醯嫉妒,派人把她杀死。

扁鹊在诊视疾病中,已经运用了中医周详的确诊技巧,即后来中医总计的四诊法:望诊、闻诊、问诊和切诊,当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色,通过望色判断病证及其病程衍变和展望。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科,应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病,被尊为医祖。

扁鹊奠定了祖国传统文学诊断法的根底。难怪司马迁赞扬她说:“扁鹊言医,为方者宗。守数精明,后世修(循)序,弗能易也。”扁鹊的医道经验,在本国教育学史上占有承前启后的显要地方,对我国农学发展有较大影响。由此,教育学界历来把扁鹊尊为我国大顺教育学的祖师,说她是“中国的贤淑”、“西夏文学的开山。”范文澜在《中国通史简编》称她是“统计经验的首先人”。

算圣——刘洪

算圣——刘洪

刘洪(约公元129~210),字元卓,秦代雁荡山郡蒙阴县(今陕西省枣庄市蒙阴县)人,晋代鲁王刘兴后裔,是我国南宋优异的天教育家和物思想家,珠算发明者和月亮运动不均匀性理论发现者,被后世尊为“算圣”。

刘洪自幼聪慧好学,博览六艺群书,学识渊博,尤精于天文、历法;在常青时即踏入仕途应知府令征召赴法国巴黎镇江,被赋予令尹,后迁常山国都督。

刘洪撰成的《乾象历》一书,是全人类传世的首先部推荐月球运动不均匀性理论的历法。把日月食回归年的长短定为365.2462日,并第一次给出白道和黄道约成古度6°1′的交角。测出的近点月的尺寸为27.55476日,和现行的测值27.55455日相差甚微。

后对《九歌算术》举办表明,撰成《九歌算术注》,公元190年功成名就地讲明了“正负数珠算”,因而被后人尊为“珠算”的先前时期奠基人、珠算之父。

智圣——诸葛亮

智圣——诸葛亮

智者(181年-234年十月8日),字孔明,号卧龙(也作伏龙),金华琅琊阳都(今青海日照市沂南县)人,三国时期后周校尉,卓绝的战略家、政治家、外交家、思想家、书墨家、发明家。

智者早年随叔父诸葛玄到曲靖,诸葛玄死后,诸葛孔明就在隆中耕种。后汉昭烈帝三顾茅庐请出,辅佐刘玄德建立秦朝。东汉建立后,诸葛孔明被封为里胥、武乡侯,对内抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道,对外联吴抗魏,为落实兴复汉室的政治理想,数次北伐,但因各类不同因素而惨败,最终于西汉建兴十二年(234年)病逝于五丈原(今陕西茂名岐山境内),享年54岁。刘禅追谥其为忠武侯,后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛卧龙。南陈政权因其军事才能特追封他为武兴王。

智者小说代表作有《出师表》《诫子书》等。曾讲明木牛流马、孔明灯等,并改造连弩,叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发。诸葛孔明一生“鞠躬尽瘁、死而后已”,是中国传统文化中忠臣与智者的意味人物。

书圣——王羲之

书圣——王羲之

王羲之(303年—361年,一作321年—379年),字逸少,琅琊(今属河北威海)人,历任秘书郞、宁远将军、江州参知政事,后为会稽内史,领右将军。王羲之是南陈一代大名鼎鼎书墨家、将领——郗鉴的女婿,郗鉴是江西省日照市金乡县人。王羲之的字吸取了魏晋诸家书法的精髓,创制了奇特的品格。他写的仿宋,进一步摆脱了隶法的礼貌,达到了单身完美的境界,其行草代表作《兰亭序》被誉为“天下第一黑体”。人们称赞他的字“飘若浮云”、“矫若惊龙”,公认他为“书圣”。

东床快婿的故事

王羲之的岳丈郗鉴是临沂市金乡县人,古代知名将领和书儒家,左徒徐、兖、青三州武装力量,功封高平侯。16岁时,王羲之被郗鉴选为东床快婿。

郗鉴有个姑娘,年长二八,貌有貌相,尚未结婚,郗鉴爱女故要为女择婿,与上卿王导情谊深厚,又同朝为官,听说其家子弟甚多,个个都才貌俱佳。

一天早朝后,郗鉴就把温馨择婿的想法告诉了王通判。王太师说:“这好哎,我家里子弟很多,就由你到家里挑选吧,凡你相中的,不管是哪个人,我都允许。”

郗鉴就命心腹管家,带上重礼到了王侍郎家。王府子弟听说郗太守派人觅婿,都细心打扮一番出来相见。寻来觅去,一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里,就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年,对太守觅婿一事,无动于衷。郗府管家回到府中,对郗御史说:“王府的年青公子二十余人,听说郗府觅婿,都争先,只有东床上有位公子,袒腹躺着若无其事。”郗鉴说:“我要选的就是如此的人,走,快领我去看。”郗鉴来到王府,见这厮既大方又文明,才貌双全,当场下了彩礼,择为快婿。“东床快婿”一说就是这么来的。

王羲之的书法风格

世人常用曹植的《洛神赋》中:“翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。”一句来陈赞王羲之的书法之美。后人评其书法“飘若游云,矫若惊龙”、“龙跳天门,虎卧凰阁”、“天质自然,丰神盖代”。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深入。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。王羲之书法影响至今,晋代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、颜真卿、柳公权,五代的杨凝式,南齐铁凯雷德人、黄山谷、米芾、蔡襄,后汉赵孟頫,南陈董其昌,那些历代书法有名气的人对王羲之心悦诚服,因而他有着“书圣”美誉。

农圣——贾思勰

农圣——贾思勰

贾思勰,玄汉一时齐郡益都县(县治在今青海寿光南)人。曾经做过高阳郡(今陕西临淄)尚书等官职,并由此到过江苏、甘肃、青海等诸多地点。他相当重视农业生产,认真察看和钻研当地的农业生产技术,向部分装有丰硕经历的老农请教,得到了成千上万农业方面的生育知识。中年过后初始经营农牧业,亲自参预农业生产劳动和放牧活动,对农业生产有了亲自体会,了解了多种农业生产技术。他将自己积累的好多古籍上的农业技术资料、询问老农得到的增长经历、以及他自己的切身实践,加以分析、整理、总计,写成农业科学技术巨著《齐民要术》。

齐民要术

《齐民要术》是一部有很高科学价值的“农业百科全书”,它内容极其丰硕,反映了及时我国北方农业生产技能的品位,其中有广大技巧直到现在还在利用,它相比系统地总计了多瑙河中、下游地区后汉和蜀汉此前农业生产技能,起头确立了农业科学系统,是我国乃至世界上保留下来的最早的一部农业科学小说。

贾思勰作为高阳郡的御史,历史上并未写下他的为官政绩。贾思勰所创作的《齐民要术》,以其精湛的内容和承接的伟力,把他推到国学家的职位,在中华医学史以至世界军事学史上都居有首要地点。

(作者郭焰,孔孟之乡地带文化研讨和传播者,本文部分材料来源于网络)

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